Archive for Desember 2018

Film 'Kado' karya Aditya Ahmad yang membuka tabir bagaimana masyarakat muslim, terutama anak remaja yang sedang mencari identitasnya dengan latar belakang budaya Bugis. 'Kado' banyak menyabet kado penghargaan internasional, salah satunya adalah Best Short Film dalam Festival Film Internasional Venesia ini diproduseri oleh produser kenamaan Mira Lesmana dengan rumah produksi Miles Films.

Film ini berdasarkan kisah nyata pemain utamanya yakni sebagai remaja putri yang bingung akan identitas seksualnya. Hal ini kemudian ditangkap oleh sang sutradara, Aditya Ahmad, yang memang sudah mengenal tokoh utama sejak masih kanak-kanak. Film ini pun menjadi perenungan untuk Aditya Ahmad atas kebingungan dirinya sendiri atas eksistensinya di dunia. Sehingga interpretasi film ini sebenarnya universal untuk semua kalangan, namun memang pembungkusannya menggunakan sosok protagonis lesbian. Berbeda dengan topik diatas dimana kaum LGBT bisa terbuka di lingkungannya dalam video klip The Internet, dalam film ‘Kado’ yang menggunakan latar Indonesia sebagai setting tempatnya tokoh protagonis tertutup akan orientasi seksualnya dan cenderung terselubung dalam menyalurkan dorongan seksualnya. Mereka cenderung terbuka hanya dalam kalangan tertentu saja, misalnya sesama homoseksual / lesbian, keluarga, atau kawan-kawan dekat.

Dalam film ini kita diajak berdialog tentang bagaimana kehidupan seorang remaja lesbian yang merubah identitas tampilan luarnya sebagai lelaki dengan mengganti pakaian seragamnya menjadi menggunakan celana seusai pulang sekolah, memotong rambutnya dengan tren potongan rambut remaja lelaki masa kini yang pastinya ia tahu dari apa yang sedang in di media sosial untuk dapat menjadi sama dengan citra gender yang ada dalam benaknya yakni lelaki. Sedangkan ketika di sekolah maupun di lingkungan tempat tinggalnya ia dengan sigap menyulap penampilannya dengan menggunakan kerudung dan rok yang sudah selalu ia siapkan dalam tas ranselnya sebagai identitas asli dirinya yang dianggap orang-orang disekitar. Kemudian terlihat bagaimana relasi tokoh protagonis lesbian ini yang kerap kali diperlakukan kasar oleh Ayahnya ketika ia berpenampilan sebagai lelaki dan selalu mengingatkan anaknya itu bahwa dia adalah perempuan. Dalam film ini juga dimunculkan bagaimana ia bersenda gurau tentang keperawanan dengan kawan laki-lakinya, dimana tokoh protagonis ini sudah tidak dianggap lagi wanita oleh mereka sehingga dengan santai mereka membicarakan bagaimana cara ‘menjebol’ keperawanan itu, misal dalam film terdapat dialog “Ajak saja dia ke hotel, langsung deh dieksekusi disitu!”. Akhir dari film ini mempunyai adegan saat para remaja lelaki ini sedang menggoda waria di pinggir jalan, tokoh protagonis film ‘Kado’ akhirnya termenung dan merefleksikan dirinya karena salah satu teman lelakinya berkata “Tetek palsu aja bangga, tapi kalian juga pada mau kan?”.

Film ini secara gamblang memberikan fakta yang ada di suatu kelompok masyarakat Muslim di Indonesia tepatnya di Makassar, dimana dalam Suku Bugis yang mempercayai adanya 5 gender, 3 gender selain laki-laki dan perempuan yaitu calalai (seseorang dengan tubuh biologis perempuan namun mengambil peran dan fungsi laki–laki atau dengan kata lain kaum perempuan yang sifat maskulinnya menonjol), calabai (seseorang dengan tubuh biologis laki–laki namun mengambil peran dan fungsi perempuan) dan bissu (dianggap sebagai perpaduan dari keempat gender yang ada, tidak sembarang orang dapat dianggap sebagai bissu, oleh karenanya nissu dianggap memiliki kedudukan dan peran yang tinggi dalam masyarakat.) pun tidak bisa menerima adanya perbedaan orientasi seksual karena terbelenggu norma agama yang menjadi patron utama dalam kegiatan lingkungan masyarakat dalam film tersebut.

Dahulu orang menggunakan metafora agar tidak dianggap gamblang namun sekarang sepertinya hal tersebut sudah bergeser. Metafora dianggap sebagai hal yang elegan dalam visual. Keterbukaan masyarakat semakin bertambah dengan adanya perkembangan dunia digital, karena mereka dapat semakin banyak melihat perbedaan sehingga perbenturan karena perbedaan pemahaman dapat diminimalisir, walaupun disatu sisi juga dapat semakin memberikan dampak sebagai pemecah belah. Seksualitas yang sering kita lihat sangat berkaitan dengan standar pelaksanaan agama dan etika. Spektrum sikap mengenai seksualitas memiliki rentang mulai dari pandangan tradisional (hubungan seks hanya boleh dalam perkawinan) sampai dengan sikap yang memperbolehkan sesuai dengan keyakinan individu tentang perbuatannya. Namun walaupun agama dan budaya memegang peranan penting, akan tetapi keputusan seksual pada akhirnya diserahkan pada individu.

__________________________________________________________________________________________________________

Daftar Pustaka:

Boellstorff, Tom. 2005. The Gay Archipelago: Sexuality and Nation in Indonesia. Princeton and Oxford: Princeton University Press.

Demartoto, Argyo. Mengerti, Memahami dan Menerima Fenomena Homoseksual. Semarang: Universitas Diponegoro

Suryakusuma, Julia. 2012. Agama, Seks & Kekuasaan. Indonesia: Komunitas Bambu

https://tirto.id/ekspresi-seksualitas-lewat-gambar-di-instagram-chEz

http://www.infobudaya.net/2017/09/suku-bugis-5-gender/ h

ttps://id.wikipedia.org/wiki/Bendera_pelangi_(gerakan_LGBT)

Berkembangnya dunia digital membuat penyebaran dan penerimaan informasi semakin cepat dan meluas. Siapa saja dapat mendapatkan informasi apa saja yang diinginkannya melalui dunia digital hanya dalam hitungan detik saja. Pengaksesnya pun sudah tak terbendung lagi, mulai dari balita hingga lanjut usia semuanya sudah terikat dengan ketergantungan itu. Dunia digital pun saat ini juga sebagai salah satu media yang paling besar dalam mempengaruhi atau menggiring opini manusia karena sebagian hidup manusia saat ini dikelilingi dan dihabiskan dengan gadget dan koneksi internet yang secara langsung mengintegrasikan manusia dengan dunia digital tersebut. Mulai dari Whatsapp, Facebook, Instagram semuanya mengandung konten digital bergambar. Maka penyebaran suatu ideologi saat ini yang salah satunya paling cepat adalah dengan menggunakan media visual melalui media sosial yang memang semakin tak bisa dinafikan perannya dalam kebudayaan. Ia menjadi wadah ekspresi, termasuk bagi seseorang yang ingin 'berbicara' hal yang selama ini dianggap tabu seperti seksualitas.

Literasi Media & Seksualitas Dalam Dunia Digital

Setiap imaji yang dihasilkan mempunyai implikasi tersendiri melalui pengalaman personal, cara pandang, seseorang yang merespon karya tersebut. Seringkali realita kita dikotak-kotakan dan dikonstruksi oleh visual yang tersebar di masyarakat sebagai suatu presentasi yang dianggap sempurna atau normal. Misalnya jika mengacu dengan topik ini, normal itu yang dianggap sebagai seseorang yang heteroseksual. Kita dengan mudahnya memberi label bahwa yang tidak sama itu salah, apalagi dengan bumbu-bumbu agama yang marak saat ini orang berlomba-lomba menjadi yang paling benar dalam berpendapat. Pentingnya literasi media bagi masyarakat adalah kita dapat mengolah dan memilah ribuan visual yang kita konsumsi setiap hari dengan menjadi kritis akan makna visual tersebut. Literasi media ini yang akan membentengi diri kita dari arus deras pencucian otak secara tersirat ini sehingga kita membutuhkan banyak komponen dari ilmu sosial lainnya seperti semiotika, filsafat, psikologi dan lain sebagainya untuk membantu membangun kesadaran dari visual yang kita dapat sehingga tidak mudah untuk diracuni dengan hal-hal yang berbau hoax dan mudah terprovokasi dengan suatu isu.

Dalam tulisan yang bertajuk “Feminist Self-Imaging and Instagram: Tactics of Circumventing Sensorship”, Magdalena Olszanowski (2014) mengungkapkan Instagram dimanfaatkan oleh sejumlah perempuan untuk membuat citra diri dan menemukan orang-orang dengan minat serupa. Sejumlah cara dan saluran digunakan, salah satunya lewat media sosial berbasis visual seperti Instagram. Banyak ilustrator berbicara lewat gambar soal seksualitas. Ketika menemukan orang-orang yang memiliki kesamaan pemikiran, pengguna Instagram akan merasa mendapat penguatan untuk menyuarakan ide-ide yang sulit untuk dikemukakan dalam praktik kehidupan sehari-hari di muka umum. Terlebih saat melihat apresiasi melalui fitur like dan komentar dalam platform media sosial tersebut. Namun, mengunggah karya seni bermuatan seksual di Instagram tak otomatis memerdekakan mereka seratus persen dari normativitas dalam kehidupan nyata.

Seksualitas Dalam Sosial & Budaya

Seksualitas adalah realitas yang dibangun secara sosial dan tidak sama pada setiap orang. Seksualitas diciptakan oleh budaya dengan mendefinisikan beberapa perilaku yang berhubungan dengan seksual serta dipelajari dari skrip yang ada di masyarakat. Seksualitas adalah sebagai identitas seseorang (simbol). Individu belajar dan menginterpretasikan perilaku seksual dengan konteks sosiokultural (diperoleh dari simbol bahasa dan percakapan) Menurut Foucault, seksualitas adalah efek akhir, produk, pengawasan akhir masyarakat, diskusi, klasifikasi dan regulasi jenis kelamin. Seksualitas seseorang pada dasarnya terdiri dari:

Identitas seksual (seks biologi) berupa gradasi kejantanan dan kebetinaan.
Perilaku (peran) gender baik sebagaimana ditentukan oleh budaya atau berupa pilihan sendiri atau berupa pilihan sendiri yang bertentangan dengan budaya itu.
Khusus pada masyarakat modern, ada orientasi (preferensi) seksualitas yang menyimpang ataukah mematuhi budaya. (Sprecher dan Mc Kinney, 1993)

Orientasi seksual dalam kelompok sosial manusia mampu mempunyai cara-cara untuk menentukan berbagai aturan termasuk aktivitas biologis yang menyangkut hubungan kekerabatan dan norma- norma sosial dan budaya yang berlaku dalam kelompok tersebut meliputi hal-hal yang diperbolehkan dan yang dilarang. Jadi kegiatan seksual bukan hanya prokreasi (melanggengkan keturunan), tapi dimensi rekreasi 9 (kenikmatan), relasi (hubungan) dan institusi (kelembagaan). Lingkungan sangat berpengaruh dalam membentuk pandangan, perilaku, praktek seksual, peran gender, relasi antar manusia, penyesuaian diri dalam tuntutan peran sosialisasi dan fungsi seksualitas dalam kehidupan manusia. Jaringan sosial berpengaruh pada kecenderungan melakukan apa yang digariskan oleh lingkungan sosial mereka. Aturan-aturan dalam seksualitas sebagai bentuk ekspresi dalam konstruksi sosial berarti masyarakatlah yang mengorganisir dan mengatur seksualitas dalam berbagai hal dan menjadikan seseorang seksualis karena:

Kinship / Family System (Sistem Keluarga) merupakan aturan sosial yang mengatur hubungan seks antar saudara dan perkawinan (yang diperbolehkan dan yang dilarang) misalnya hubungan seks antara saudara (incest), perkawinan antar saudara hal yang ditabukan.
Perubahan ekonomi dan sosial Industrialisasi dan urbanisasi mempengaruhi sikap dan perilaku seksual misalnya keramahtamahan, kekeluargaan di kota besar dibandingkan di pedesaan mempunyai pola yang berbeda karena pengaruh pertumbuhan ekonomi dan industrialisasi yang pesat.
Intervensi Politis Intervensi dalam kehidupan seksual mencerminkan neraca arus sosia dan kekuatan politis. Pada tahun 1960 an kebebasan seksual dan liberalism dan tahun 1980an memunculkan hak-hak yang baru termasuk kemunduran moral dan konservatisme seksual.
Kultur dan Identitas Perlawanan Suatu sejarah perlawanan dan oposisi ke kode moral yaitu aktifitas perjuangan sosial dan yang tidak dikenakan identitas seksual pada kelompok minoritas misal: subkultural homoseks pada abad pertengahan sehingga membentuk populasi tertentu, berubahnya peraturan pada tahun 1988 tentang batas usia dewasa dari usia 18 tahun menjadi 21 tahun.

Musik Video Sebagai Media Edukasi Seksualitas Secara Tersirat

Pola relasi kaum LGBT yang ditampilkan dalam video klip ini adalah pola relasi kaum LGBT yang telah membuka diri, dalam arti sudah secara terang-terangan menampakkan identitas mereka sebagai seorang LGBT. Sebagian besar kaum LGBT cenderung menutup diri karena mereka takut terhadap penolakan dan lingkungannya. Namun di negara seperti Amerika hal ini bukan merupakan hal yang harus ditutup-tutupi lagi, para kaum LGBT sudah dengan santai dan bangga menunjukan jati dirinya karena negara sudah mengakomodir hak mereka dengan melegalkan hubungan atau pernikahan sesama jenis. Secara tidak langsung pengaruh ini berdampak pada musik video yang diproduksi oleh musisi-musisi Amerika salah satunya The Internet dalam lagunya yang berjudul "Come Over". Dapat kita lihat bahwa sang vokalis, Syd, seorang perempuan yang sedang kasmaran dengan kawan perempuannya. Dalam video klip ini tergambarkan bagaimana cara Syd menarik kawan perempuannya untuk mau diajak kencan bersama. Di scene-scene berikutnya pun ditunjukan bagaimana kegiatan satu persatu dari personil The Internet dalam relasi percintaan dan orientasi seksualnya didalam sebuah kamar tidur yang dibedakan latar warnanya ini menunjukan diversitas seksualitas yang ada dalam lingkungan dan negara mereka:

Perempuan berpacaran dengan perempuan (Lesbian): Biru
Lelaki berpacaran dengan lelaki (Gay & Interracial Love): Kuning
Lelaki berpacaran dengan perempuan (Heteroseksual): Oranye
Lelaki bergaya seperti perempuan (menggunakan tampilan rambutnya yang gondrong) berpacaran dengan perempuan: Ungu
Lelaki berpacaran dengan wanita tomboi (potongan rambut botak): Hijau

Penggunaan warna mejikuhibiniu dalam wardrobe dan setting tempat dalam video klip The Internet (Come Over) ini sebagai simbolisasi dari bendera lambang gerakan LGBT yang kita tahu menggunakan warna pelangi. Simbol ini dirancang oleh artis San Francisco Gilbert Baker pada 1978. Dengan varian paling umum terdiri dari enam strip, warna merah, jingga, kuning, hijau, biru dan violet. Bendera tersebut umumnya dikibarkan secara horizontal, dengan strip merah di bagian atas, seperti halnya pelangi alam.

Judul "Cove Over" sendiri pun cukup memberikan banyak informasi dalam merepresentasikan makna dari video klipnya. Pengertian kata come over sendiri dalam bahasa inggris adalah to change from one side (as of a controversy) to the other atau to visit casually, ini dapat dimaknai sebagai perubahan perspektif masyarakat bagaimana mereka memandang LGBT sebagai sesuatu hal yang kontroversial menjadi sesuatu yang sebaliknya, yakni lumrah, karena sebagaimana kita tahu bahwa ketertarikan seksual kepada sesama jenis bukan lah semata-mata dampak dari moderenitas atau bagi kaum ekstrimis kerap mengganggap hal ini sebagai tanda-tanda akhir zaman. Padahal sejak beribu-ribu tahun yang lalu diberbagai kelompok masyarakat yang tersebar di seluruh dunia, hal ini merupakan fakta keseharian manusia yang terekam dalam artefak, relief dan lain sebagainya. Di Indonesia sendiri yang paling mudah, kita dapat melihatnya juga dalam tarian-tarian Nusantara, bagaimana seseorang lelaki melakukan gerakan atau bergaya layaknya perempuan, begitu sebaliknya.

Masuk ke dalam lirik dari lagu Come Over, pun juga cukup menyentil bagaimana para kaum LGBT mencoba untuk 'say hello' atau sesimpel 'hi there, look at me guys' atau 'just please, come over' sebagai ajakan untuk 'mampir' dan menelisik dahulu ke dalam bagaimana mereka sebenarnya, bukan melihat dari tampilan luar yang penuh dengan label stereotip sebagai manusia, sehingga masayrakat menjadi lebih paham akan pilihan mereka menjadi kaum LGBT, dimana sebenarnya itu adalah hak pribadi mereka sebagai individu yang merdeka.

__________________________________________________________________________________________________________

Daftar Pustaka:

Boellstorff, Tom. 2005. The Gay Archipelago: Sexuality and Nation in Indonesia. Princeton and Oxford: Princeton University Press.

Demartoto, Argyo. Mengerti, Memahami dan Menerima Fenomena Homoseksual. Semarang: Universitas Diponegoro

Suryakusuma, Julia. 2012. Agama, Seks & Kekuasaan. Indonesia: Komunitas Bambu

https://tirto.id/ekspresi-seksualitas-lewat-gambar-di-instagram-chEz

http://www.infobudaya.net/2017/09/suku-bugis-5-gender/ h

ttps://id.wikipedia.org/wiki/Bendera_pelangi_(gerakan_LGBT)

Orang Indo merupakan singkatan dari nama dalam bahasa Belanda, Indo-Europeaan (Eropa-Hindia / Indonesia) adalah kelompok etnik Mestizo yang ada di Hindia Belanda / Indonesia dan sekarang menjadi kelompok etnik minoritas terbesar di Belanda. Kelompok etnis ini dicirikan dari kesamaan asal usul rasial, status legal, dan kultural. Kaum Indo merupakan keturunan campuran antara orang dari etnik tertentu di Eropa (terutama Belanda) dengan fenotipe Eropa dan orang dari etnik non-Eropa tertentu di Hindia Belanda / Indonesia. Secara hukum, sebagian besar berstatus sebagai warga Eropa di Hindia Belanda (Europeanen). Mereka menjunjung nilai-nilai budaya Eropa dengan banyak pengaruh lokal Indonesia pada derajat tertentu dalam kehidupannya sehari-hari. Meskipun demikian, ke dalam kelompok etnik ini dimasukkan pula orang Eropa yang datang dan menetap cukup lama di tanah Indonesia atau yang lahir di Indonesia, karena di antara kalangan kaum keturunan campuran sendiri terdapat rentang fenotipe yang luas, sehingga faktor penampilan tidak bisa dijadikan satu-satunya pembatas untuk kelompok etnik ini. Kelompok berdarah campuran adalah mereka yang biasa dikenal sebagai orang Indo atau Mesties, sedangkan mereka yang "berdarah murni" Eropa dikenal sebagai totok, blijvers atau kreol. Istilah 'orang Indo' dalam penggunaan bahasa Indonesia masa kini mengalami pergeseran arti dan dipakai secara taksa (ambigu). Sebutan ini juga digunakan untuk menyebut semua orang Indonesia dimana sebagai kependekan dari 'orang Indonesia' sekaligus juga untuk menyebut peranakan campuran orang Indonesia dengan bangsa lain, tanpa melihat latar belakang asal usul non-Indonesianya, yang tidak harus Eropa.

Konteks Sejarah

Sejak masa pendudukan Jepang dan Revolusi Kemerdekaan Indonesia (1939-1950), mulai terjadi migrasi besar-besaran orang Eropa-Indonesia (Indo) ke luar Indonesia. Pada Perang Dunia Kedua, orang Indo mengalami masa yang suram, baik yang tinggal di Eropa maupun Asia. Di Eropa, Jerman Nazi menduduki banyak negara dan memusuhi mereka yang bukan ‘Arya’ asli (Eropa asli). Di Asia, pada perang Pasifik, tentara Jepang memperlakukan penduduk jajahannya dengan kejam, apalagi terhadap orang-orang dari Eropa (termasuk Indo). Banyak di antara mereka yang dapat melarikan diri, pergi ke negara-negara seperti Amerika Serikat, Inggris (salah satu negara Eropa yang tidak diduduki tentara Nazi), Australia (mengabaikan kebijakan ras: White Australia Policy), Selandia Baru dan Kanada karena mereka dapat diterima sebagai pelarian perang. Pasca kemerdekaan Indonesia dan diaspora (1945-1965) perlawanan Indonesia terhadap Belanda yang mencoba menguasai Indonesia kembali menimbulkan perasaan permusuhan di kalangan pribumi Indonesia terhadap mereka yang pro-Belanda. Mereka mencurigai siapa saja yang menyerupai orang Eropa (semua orang kulit putih dianggap pro-Belanda) atau yang mendukung penjajahan kembali. Orang Indo yang kebanyakan ingin kembali ke Belanda, merasa takut dan banyak yang melarikan diri ke koloni jajahan Inggris di Malaysia dan Singapura. Pada periode 1945-1946, terjadi gelombang kekerasan kepada orang Indo oleh kelompok pemuda yang dikenal sebagai periode Bersiap. Diperkirakan sekitar 20.000 orang Indo tewas dalam kejadian ini, dan menurut beberapa sejarawan, dapat dikatakan sebagai genosida.

Bersiap: nama yang diberikan untuk periode di akhir pendudukan Jepang ketika teror dan kekerasan berkuasa di jalanan dan desa di Jawa dan pemuda menyerang dan membunuh orang-orang berdarah Belanda dan Indo serta anggota elit Indonesia yang telah memainkan peran dalam pemerintahan kolonial, juga orang Cina menjadi sasaran. Nama periode itu diambil dari jeritan persiapan (bersiap-siap!) yang diteriakan oleh kelompok pemuda Indonesia ketika menyerang.

Pada 5 Desember 1957, tepat di hari pesta Sinterklaas, Sukarno mengultimatum semua orang Belanda secepatnya meninggalkan Indonesia. Sukarno juga melarang siapa pun di hari itu mengadakan pesta Sinterklaas yang dianggap budaya Belanda. Pelarangan tersebut dikenang sebagai Sinterklaas Hitam. Pemerintah akhirnya mengambil langkah nasionalisasi. Pada 31 Desember 1958 terbit UU No 86/1958, yang berlaku surut mulai tanggal 3 Desember 1957. Setelah itu, sentimen anti-Belanda menjalar di mana-mana. Pemulangan orang-orang Belanda dimulai pada 10 Desember 1957 menggunakan Garuda Indonesia Airways dan maskapai asing. Pemulangan juga dilakukan melalui jalur laut. Pemulangan ini bisa dikatakan klimaks, sejak repatriasi pertama setelah proklamasi kemerdekaan pada 1945 dan setelah pengakuan kedaulatan pada 1949. Menurut Firman Lubis, sensus penduduk pada 1940 mendata 120.000 orang Belanda di Indonesia; mayoritas Indo, sisanya Belanda totok. Pada permulaan 1950-an, jumlahnya tinggal 80.000, sekira 50.000 menetap di Jakarta. Jumlah ini menurun karena pemulangan pada 1957-1958, menyisakan 40.000-50.000 di seluruh Indonesia. Mereka yang tidak pulang dan memilih jadi warga negara Indonesia bergabung dalam Gabungan Indo untuk Kesatuan Indonesia (GIKI) yang didirikan pada 1951, sebagai perubahan dari Indo Europeesch Verbond (IEV). GIKI dibubarkan pada 14 Mei 1961.

Konteks Sosial Ekonomi

Berbagai usaha dan kebijakan dilakukan pemerintah Indonesia untuk memapankan kondisi politik dan ekonomi dalam situasi transisi. Kemerdekaan Indonesia yang diproklamirkan pada tahun 1945 masih banyak mendapat tantangan dari pemerintah kolonial Belanda yang berupaya ingin mengembalikan kekuasaannya di Indonesia, sehingga Indonesia kembali lagi harus berjuang dalam periode revolusi fisik (1945-1949) mempertahankan kedaulatannya. Maka pada akhir tahun 1957, pemerintahan Sukarno mengeluarkan kebijakan Nasionalisasi, yang mengakibatkan pengambil alih kepemilikan suatu perusahaan milik swasta atau asing. Setelah proklamasi kemerdekaan dan nasionalisasi besar-besaran, orang-orang Indonesia mengambil berbagai aset milik orang asing, terutama Belanda. Sukarno yang tak terima dengan keputusan PBB pada 29 November 1957 bahwa Irian Barat berada di bawah kekuasaan Belanda. Maka pada Desember 1957, ketika terjadi nasionalisasi dan pengusiran orang-orang Belanda secara besar-besaran. Pengambil alihan properti tersebut (pada 1957) merupakan jilid kedua. Sebelumnya, pasca proklamasi kemerdekaan, hal yang sama terjadi dari percetakan hingga hotel. Langkah nasionalisasi pertama pemerintah Indonesia ia lah ketika dengan menasionalisasikan De Javasche Bank (DJB) menjadi Bank Indonesia (BI) tahun 1953. Kemudian juga pada bidang perkebunan, perdagangan, perinsdustrian dan tambang, listrik dan gas, transportasi, konstruksi, asuransi serta farmasi.

Focus On

Maria Lamslag & Djoe Franz: Jakarta at the 50’s

Maria Lamslag adalah seorang pekerja di bidang komunikasi dan penelitian yang berfokus pada lintas budaya. Bersama temannya Jody Franz, mereka berdua membuat proyek “Jakarta at the 50’s” yang mempunyai output sebuah film dokumenter dan old photos galery dalam platform digital. Pembuatan film dokumenter ini dibuat sejak 2017 dan diestimasikan untuk selesai pada 2019. Bercerita tentang seorang fotografer Indo-Europeaan, Dick Franz, yang pernah menjadi fotografer Sukarno pada masa kolonial, memutuskan untuk pindah ke Belanda demi keamanan keluarganya. 60 tahun berlalu dari kepindahannya, ia didorong oleh cucunya (Jody Franz), untuk mengolah kembali foto-foto negatif yang dengan saksama ia sembunyikan di lotengnya sejak dia tiba di Belanda pada akhir 1950-an. Foto-foto tersebut menunjukan gambaran yang tak pernah terlihat sebelumnya di Jakarta pada tahun 50-an dan mungkin juga akan mengungkapkan beberapa rahasia lainnya. Melalui arsip-arsip yang masih tersimpan oleh Dick Franz, Maria dan Jody kembali ke Indonesia dengan membawa foto-foto cetak tersebut dan menelusurinya, mencari tahu bagaimana kondisi lingkungan atau bangunan yang ada di foto tersebut dengan kenyataan yang ada di masa kini. Ini semua akan terangkum dalam film dokumenternya. Hasil-hasil karya foto Dick Franz yang sudah didigitalisasi oleh Jody diunggah dalam sebuah akun di Instagram dengan nama @jakartainthe50s dan sebuah blog dengan pelantar Tumblr (www.jakartainthe50s-blog.tumblr.com)

“History is complex. This date, 63 years ago meant the of World War II in Indonesia and in a way the beginning of Indonesia’s independence after centuries of colonial suppression. It sadly took another war for this independence to be recognized by the Dutch. My grandparents and so many others as mixed race were caught in the middle during these wars. Fought for their country (Indonesia) and their people but also against their ‘other’ country and ‘other’ own people. Involuntarily moved out the land if their ancestors to the Netherlands, where they fought a new ‘war’ to deal with traumas if exeptional violence and the Nee (Netherland) country to be accepted with their brown skins. Today I wore Melati flower as symbol to commemorate all the (in)direct victims of these wars and send love to all the lives marked by the traumas in their and their family’s lives, on both the Indonesian and Dutch ground. No matter what ‘side’ of history. Is there such a thing as right and wrong? History is complex. Love shoud’t.” - Maria Lamslag

Michiel Sekan: Jiwajiwa Records

Jiwa Jiwa adalah platform untuk segala musik kontemporer dari Indonesia yang didirikan oleh Michiel Sekan. Dalam waktu dekat Jiwa Jiwa akan menjadi label rekaman yang mengkhususkan diri dalam mengumpulkan musik-musik Indonesia yang tidak terlalu popular dalam genre funk, soul, disco dan boogie. Adanya Jiwa Jiwa sendiri berawal karena Michiel ingin mengenal musik asli Indonesia. Akar keluarga Michiel yang juga berasal dari Indonesia ini memberinya kesempatan untuk berhubungan dengan dua hal yang sangat penting baginya, musik dan keluarga. Ketika bertandang ke Indonesia Michiel selalu menyambangi para penjual piringan hitam lawas yang kemudian musik-musik tersebut ia digitalisasi dan me-remix-nya untuk kemudian dikompilasikan dan disiarkan melalui Red Light Radio Amsterdam dan plaftorm Soundcloud. Men-diskon-kan kembali lagu-lagu Indonesia tahun 70-90 dalam sebuah pesta lantai dansa membuat penikmatnya merasa acuh dengan stigma musik lawas tidaklah mengasyikan. Rekaman-rekaman lama ini memiliki nilai baru dalam apresiasinya di masa kini, bahkan album atau lagu yang tidak hits bisa menjadi anthem. Yang ingin dilakukan Jiwa Jiwa adalah membuat 'anak sekarang' dapat merasakan relasi dengan sesuatu yang sudah lebih tua, dimana muncul saat mereka belum lahir. Namun disatu sisi ini bukan tentang nostalgia karena lagu-lagu ini relatif baru didengar oleh sebagian pemirsanya. Unsur melankolia dari suasana melodi suara yang ditampilkan membuat suasana nostalgia tentang indonesia, karena suara adalah suatu itu hal yang paling powerful, yang paling melekat secara dalam alam bawah sadar.

“Opa Charles “Tjalie” Sekan, the man who came to this country leaving everything he had behind for a safer and better future for his family. I’m forever grateful and in your debt for what you have given me. I wouldn’t even be here if you didn’t take this huge step in life. I would not have this connection with Indonesia and there would be no Jiwa Jiwa. It’s hard for me to explain how deep our bond and relationship goes, how much he has taught me and how much love he has given me and our whole family.” - Michiel Sekan

Indosbelike

Sebuah platform media sosial baik Instagram maupun Facebook, yang dimana para warga diaspora atau Indo-Belanda berkumpul dan bersilaturahmi dalam jagad maya. Di akun yang kerap berbagi meme tentang guyonan 'bagaimana rasanya menjadi separuh asia dan eropa' ini sangat terlihat bagaimana mereka merangkul akar budaya Indonesia mereka yang diproyeksikan dalam gambar-gambar tersebut melalui kontras budaya antara barat dan timur namun mereka memiliki dua identitas tersebut. Selain itu mereka juga membuat merchandise-merchandise seperti hoodie yang mempunyai aksen batik sebagai representasi simbol ke-Indonesiaan mereka.

Selamat datang bij de grootste familie van het web en daarbuiten! Wees onderdeel van de movement en draag bij aan ons Indisch erfgoed. Kita semua bersaudara.

Pasar Malam Azie

Pasar malam paling khas di Belanda yang diselenggarakan selama 3 hari dan penuh dengan atmosfer Asia. Mulai dari stand pijat, makanan ala negeri tropis, live music dan pertunjukan tari dari Indonesia, Tahiti dan Hawaii

Selamat Datang ofwel van harte welkom bij Pasar Malam Asia! Breng een avontuurlijk bezoek aan Pasar Malam Asia, het mooiste én meest onderscheidende Oosterse festival in Nederland voor een gezellige dag uit. Iedereen is van harte welkom op dit kleurrijke 3-daagse evenement vol beleving. Sfeervol shoppen over de grote Aziatische markt, met unieke artikelen uit alle werelddelen inclusief medium- en massagestands. Heerlijke geuren nodigen uit om te smullen bij de vele exotische food-stands, van Oriëntaalse maaltijden en snacks tot aan tropische drankjes, ijsjes en vruchten. Geniet van swingende livemuziek en wervelende dansshows uit o.a. Indonesië, Tahiti en Hawaii. Bewonder de mooiste decoraties en sta oog in oog met het imposante tempeldecor, waar de twinkelende sterrenhemel en flitsende showbelichting je betoveren. Proef, geniet en beleef de culturele rijkdom bij Pasar Malam Asia! Jij komt toch ook..?

_______________________________________________________________________________________________________________

Daftar Pustaka:

Agnew, Vijay. (2005). Diaspora, Memory and Identity: A Search for Home. University of Toronto Press

Alfonso, Carolin; Kokot, Waltraud; Tölölyan, Khachig. (2004). Diaspora, Identity and Religion: New Directions in Theory and Research. USA & CA: Routledge

Arana, Jessica Maria Michel. (2014). Revealing Borderland Identities: Diaspora, Memory, Home, and Art. California State University, Northridge

Beaulieu-Boon, Hendrika H. (2009). So Far Away From Home : Engaging The Silenced Colonial : The Netherlands-Indies diaspora in North America. Leiden University

Elliot, Cheryl. (2007). Negotiating Identity in Diaspora: Memory and Belonging in Dionne Brand's Land to Light On and Austin Clarke's The Origin of Waves. The University of Manitoba

Hall, Stuart. (1994). Cultural Identity and Diaspora from Patrick Williams & Laura Chrisman. London: Harvester Wheatsheaf

Kaya, Ayhan. (1997). Constructing Diasporas: Turkish Hip-Hop Youth in Berlin. University of Warwick

Rushdie, Salman. (1981). Imaginary Homelands. London: Penguin Books

Taylor, Edward Burnett. 1974. Primitive Culture: Researches Into the Development of Mythology, Philosophy, Religion, Art, and Custom. Gordian Press

Tettey, Wisdom J.& Puplampu, Korbla P. (2005). The African Diaspora in Canada: Negotiating Identity and Belonging. University of Calgary Press

Wittermans, Tamme & Gist, Noel P. (1961). Urbanization and Integration of the Ambonese in the Netherlands. Retrieved from https://onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1111/j.1533-8525.1961.tb01 90.x

https://historia.id/modern/articles/repatriasi-harga-mati-Drml6 https://historia.id/modern/articles/meniti-jalan-nasionalisasi-vQXGB https://id.wikipedia.org/wiki/Orang_Indo

https://historia.id/modern/articles/inilah-bidang-bidang-usaha-yang-dinasionalisasi-6joz1

https://fashionindustrybroadcast.com/2016/03/09/20-year-trend-cycle-next/

https://www.researchgate.net/publication/328609174_DIASPORA_DAN_IDENTITAS_KOMUNITAS_EKSIL_ASAL_INDONESIA_DI_BELANDA

https://news.detik.com/x/detail/intermeso/20161123/Tiga-Musketeer-Belanda-Pro-Indonesia/

https://www.instagram.com/sekan/

https://www.jiwajiwa.com

https://www.instagram.com/maria.rey.lamslag/

https://www.instagram.com/jakartainthe50s/

https://www.instagram.com/indosbelike/

https://www.pasarmalamasia.nl

Mereproduksi identitas lama yang dikombinasikan dengan hal kekinian nampaknya sedang menjamur dikalangan anak muda dunia saat ini. Membawa nostalgia masa lalu dengan representasi baru yang mengedepankan motto ‘bring the old thingy to the next level’. Ternyata jarak jauh dan waktu yang lama mereka habiskan di negeri yang baru, tidak membuat nasionalisme mereka tidak pudar. Mereka tetap merasa sebagai orang Indonesia. Identitas formal tidak mereka butuhkan jika hanya ingin menyatakan dan menunjukkan bahwa mereka adalah orang Indonesia. Beberapa anak muda generasi ketiga dari diaspora Indo-Europeaan di Belanda yang mengenal Indonesia melalui cerita-cerita kakek nenek mereka, membawa kenangan tersebut untuk ‘pulang’ kembali ke Indonesia dalam rangka menelisik dan mengetahui jejak masa lalu keluarga mereka melalui perantara seni. Semakin jauh dari sumber kultural, maka semakin ia meromantisir masa lalunya (Abdullah, 2018)

Hal ini menarik karena adanya dislokasi budaya yang disebabkan oleh efek pernikahan campur atau pertukaran yang secara langsung terjadi karena perpindahan suatu masyarakat ke tempat yang baru. Virinder S. Kalra dan Raminder Kaur (2005) mengatakan bahwa ada keterkaitan antara diaspora dengan migrasi dan etnisitas. Imigran dalam studinya dikatakan sebagai komunitas dan ketika jumlah mereka semakin bertambah banyak dalam periode waktu tertentu, mereka tidak bisa kembali ke negara asalnya. Oleh karena itu, migrasi dan diaspora menurut Shuval (2000) menjadi elemen yang melekat erat dengan persoalan pembentukan identitas suatu bangsa dan menjadi bagian penting dalam struktur sosial pada komunitas etnik di berbagai negara.

Pembahasan mengenai migrasi dan diaspora dan kajian-kajian yang disebutkan dalam tulisan ini menunjukkan bahwa menemukan alasan pembentukan kembali kebudayaan Indonesia di masa sekarang dengan cara kontemporer dalam komunitas Indo dan bagaimana sebuah identitas masa lalu masih bisa melekat setelah sekian generasi mereka meninggalkan Indonesia. Tulisan ini akan membahas mengenai diaspora akan kaitannya dengan pembahasan migrasi transnasional dimana berbagai budaya yang mewarnai terjadinya proses pembentukan identitas baru di tempat baru di luar negara asalnya. Identitas adalah sebuah konstruksi sosial. Migrasi dan diaspora menjadi elemen yang melekat erat dengan konstruksi identitas dan menjadi bagian penting dalam struktur sosial pada komunitas etnik di berbagai negara. Namun pada era belakangan, konstruksi identitas terkait dengan hubungan antara komunitas diaspora dengan jaringan transnasional di negara asal nenek moyangnya yang menjadi mudah melalui sarana komunikasi, teknologi, dan transportasi yang lebih maju.

Diaspora dalam Literatur

Dalam kajian pustaka yang ditemukan, terdapat beberapa macam pokok bahasan yang saling berkaitan, yakni tentang hubungan diaspora dengan apa yang disebut “rumah”, memori-memori yang ada tentang asal usulnya dan identitas apa yang dibangun dengan adanya percampuran budaya yang dialami di negeri lain. Tak luput juga dengan bagaimana akhirnya seni pun turut andil dan berkonstruksi dengan apa yang ada di tempat yang berbeda dari asalnya. Berikut merupakan penjabaran dari tema-tema besar diatas:

Diaspora

Kata diaspora pada mulanya digunakan untuk menggambarkan pemusnahan paksa dan pemindahan orang-orang Yahudi, Armenia, dan Yunani. Clifford mendefinisikan karakteristik utama dari diaspora adalah penggabungan sejarah, penyebaran mitos ingatan dari tanah air dan pengasingan di negara tuan rumah. Pandangan para diaspora mewujudkan elemen-elemen khas migrasi, yakni dominasi pengalaman historis, transnasional, para migran hidup dalam ekspresi simbolik identitas dan mencapai status material tertentu. Individu diaspora sering memiliki kesadaran ganda, pengetahuan dan perspektif istimewa yang sejalan dengan postmodernitas dan globalisasi. Sifat dual atau paradoks dari kesadaran diaspora adalah kesadaran yang ditangkap antara 'di sini' dan 'di sana', atau di antara mereka yang berbagi akar dan dibentuk melalui multilocality. Kesadaran dan identitas individu diaspora mungkin terfokus pada keterikatan mereka dengan simbol-simbol etnis mereka dan mungkin terus terasa secara emosional dengan apa itu yang disebut 'tanah air.' Namun keterikatan dan sentimen semacam ini dialami bersamaan dengan keterlibatan dan partisipasi mereka dalam hal sosial, ekonomi, siltural, dan politik ke rumah mereka di negara tempat tinggal. Penggunaan dan ketersediaan ruang maya dan e-mail secara luas dapat lebih mengintensifkan ikatan, memperkuat sentimen dan menciptakan perbedaan dalam kesadaran dan identitas. Jadi, diaspora menghasilkan banyak kesadaran, sejarah, dan identitas yang menghasilkan perbedaan dan tantangan homogenitas, memediasi keterikatan yang berkelanjutan terhadap simbol-simbol warisan budaya dan etnis mereka.

'Rumah' & Memori dalam Diaspora

'Apa yang kita sebut masa lalu hanyalah fungsi dan produksi dari hadiah yang kontinu dan wacana' (Hirsch dan Smith 2002, 9). Para diaspora yang telah meninggalkan tempat kelahiran dan budaya yang dibawa keluarga mereka untuk membuat ‘rumah’ di bagian lain dunia pasti akrab dengan pertanyaan “Dari mana Anda berasal?” dan pasti akan dijawabnya entah dengan panjang lebar menjabarkan latar belakang atau jika malas berbelit-belit cukup dengan menjawab ‘rumah baru’ mereka. Kenangan membangun hubungan antara masa lalu dan masa lalu kolektif para diaspora (asal-usul, warisan, dan sejarah). Masa lalu dan masa kini adalah konstruksi sosial yang diperebutkan oleh mereka yang memiliki identitas, pengalaman, silsilah, dan sejarah yang berbeda. Hubungan antara masa lalu dan masa sekarang ini kompleks dan dinamis dengan makna dan interpretasi yang bergeser dengan waktu, tempat, dan konteks sosial. Hal ini sangat cair sebenarnya. Namun juga akan merefleksikan batas mental, sosial, dan fisik yang mungkin bergeser dan akan hilang. Hal ini penting 'untuk menyeberangi garis-garis kiasan seperti itu untuk menyeberang yang sebenarnya: tidak untuk didefinisikan oleh orang lain tentang di mana garis harus ditarik' (Rushdie 2002, 373). Ingatan dan redefinisi 'rumah' adalah gabungan dari etnis, nenek moyang, ingatan, cerita dan tempat (Hall, 1990) yang merupakan alat untuk membaca identitas.

Identitas & Multirasial dalam Diaspora

Fleksibilitas merupakan tantangan utama dalam masyarakat pluralis untuk menempatkan identitas di sekitar keterikatan dengan budaya di tempat yang baru. Isu-isu pembentukan identitas ini pada akhirnya menjadi tanggung jawab orangtua untuk membaurkan anak-anak mereka meniru apa yang mereka anggap sebagai perilaku yang sesuai dengan budaya asal sebagai alat untuk menopang diri dari arus budaya yang baru. Bagaimana orang tua dan anak-anak menyesuaikan diri dan beradaptasi dan berkontribusi di wilayah yang baru, hal ini akan menciptakan budaya hibrida. Bagaimana perjuangan para pemuda diaspora untuk memahami diri mereka sebagai warga negara ganda? Setiap masyarakat multikultural mewujudkan sebuah kewarganegaraan ke ‘komunitas yang dibayangkan’. Identitas multirasial adalah identitas diri dapat dibingkai oleh dua etnis (atau lebih), kelas, dan tempat yang berbeda. Dalam konteks multirasial, pengembangan identitas rasial, kinerja dan identifikasi diri merupakan hal yang kompleks dan dapat mengakibatkan meningkatnya tekanan, diskriminasi dan negosiasi identitas serta rintangan yang tidak harus dihadapi oleh individu monoracial. Seringkali individu multirasial memiliki pandangan yang berbeda terhadap dunia dengan individu monoracial. Para individu multirasial ini akan merasa tertekan untuk mengadopsi perspektif yang tidak sepenuhnya mencerminkan warisan mereka dan dapat diposisikan di antara atau di luar "konstruksi rasial" masyarakat atau "keduanya" dan ini individu dapat merasakan kebutuhan untuk "memilih" identitas dan menangani setiap tanggung jawab atau konsekuensi yang dihasilkan dari pilihan itu (Taylor & Nanney, 2011). Namun banyak juga diantara para anak-anak diaspora, mereka tidak mengidentifikasikan diri mereka merupakan setengah dari budaya A ataupun budaya B, namun sepenuhnya A dan B. Mereka melihat hal tersebut sebagai sesuatu yang lengkap, tidak setengah dari apa pun, tidak memiliki satu budaya atau yang lain. Karena identitas budaya "selalu dibangun melalui ingatan, fantasi, narasi dan mitos dan dalam garis lurus tak terputus, dari beberapa asal mula yang tetap ”(Hall, 1990, pp. 226).

Seni dalam Diaspora

Merupakan proses bricolage (dalam seni atau sastra: konstruksi atau kreasi dari beragam hal yang tersedia) budaya yang membentuk proses pembentukan seni kaum muda diaspora. Individu modern bar ini menjadi subjek interaksi simultan global dan lokal (glokal). Di zaman glokalisme, individu dan kelompok cenderung membentuk identitas baru dengan kembali ke asal. Dalam proses pembentukan identitas budaya ini, budaya 'otentik', etnisitas dan apa yang terkait dengan tanah air menjadi sumber penting dari politik identitas. Orientasi kembali ke tanah air dapat dianggap sebagai salah satu sumber utama identitas bagi pemuda diaspora. Pemuda diaspora cenderung melihat tanah air sebagai tempat berlindung untuk melindungi diri dari pengucilan dan ghettoisasi di ruang publik dan untuk menemukan rasa memiliki. Jembatan simbolis antara negara tempat bermukim dan tanah air dibangun dengan menggunakan perjalanan liburan, dengan mendengarkan musik, menonton video tentang kuliner dan berbagai macam seni yang sedang up date merupakan contoh bagaimana kemajuan sarana komunikasi dan transportasi transnasional melipatgandakan orientasi komunitas diaspora ke tanah air mereka. Namun melakukan perjalanan vakansi tetap menjadi aspek utama orientasi mereka ke tanah air. Perjalanan yang biasanya dilakukan tahunan ke ini selalu menjadi sumber hiburan bagi pemuda diaspora. Mungkin sebelumnya, alasan kembali adalah untuk mengunjungi kerabat namun dari perjalanan tersebut mereka menemukan suatu hal yang unik yang dalam hal budaya yang selama ini tidak mereka temukan di tanah kelahiran dan tempat dimana mereka dibesarkan, sehingga munculah romansa masa lalu tentang tanah air yang membawa mereka mengulik lebih dalam identitas tersebut melalui jalur kesenian dimana lebih mudah mereka terima dan dibawa kembali ke negara mereka tinggal.